Altro che pensiero debole, penso che occorra un pensiero fortissimo in cui davvero ci si responsabilizza di fronte alla realtà e si prende posizione

Questa affermazione di Edoardo Sanguineti appare certamente condivisibile nell’attuale clima da “Crepuscolo degli dèi”, e Federico Prati sembra aver preso alla lettera il poeta genovese pubblicando Völkische Weltanschauung, un testo che propone un pensiero davvero fortissimo, un pensiero che denuncia le allucinazioni egualitarie della plutocrazia capitalista e che richiama l’attenzione sulla più importante chiave di lettura degli avvenimenti passati e presenti: la questione razziale.

Fra tutti i libri scritti da Federico Prati, sicuramente Völkische Weltan­schauung, unitamente al precedente testo Filosofia, Dottrina e Mistica dell’Etnonazionalismo Völkisch, pubblicato nel 2008, si connota come il suo scritto più radicale, intransigente e allo stesso tempo formativo e informativo. I due libri, che si integrano, si completano e si perfezionano a vicenda, sono da considerarsi, pertanto, come un’unica ed essenziale opera. Infatti, in Filosofia, Dottrina e Mistica dell’Etnonazionalismo Völkisch, l’autore ha voluto analizzare ed esporre il pensiero etnonazionalista da un punto di vista storico, ideologico, concettuale, filosofico e dottrinale. In Völkische Weltanschauung, invece, Federico Prati ha evidenziato l’aspetto trascendentale, metafisico, mistico, metapolitico, mitico e numinoso del pensiero etnonazionalista e dell’idea Völkisch.

Nell’attuale fase di decadenza del mondo occidentale, è necessario ap­prontare gli strumenti di riarmo psicologico delle comunità etniche d’Europa per creare un’alternativa al mondialismo multirazziale e alla globalizzazione omologante. Prati ripercorre le fasi storiche che hanno portato all’elaborazione di un’organica ideologia del nazionalismo etnico, che ha avuto la sua formulazione più coerente nella Germania del XIX se­colo grazie all’opera di alcuni intellettuali engagés, come il filosofo Fichte, il musicista Wagner, e grazie a pensatori come Houston Stewart Cham­berlain, Alfred Rosenberg, Walther Darré e Jakob Wilhelm Hauer. Questi autori delineavano un’idea religiosa del gruppo etnico, un’idea costituita dalla mistica sacrale del Blutmythus (Il Mito del Sangue) e dalla comu­nione di Sangue e Terra (Blut und Boden), che faceva del Volk una vera e propria “comunità di destino”. Gli etnonazionalisti insistevano sul concetto di ereditarietà dei fattori etno-culturali e sull’importanza del mito. Nel li­bro Prati riporta numerose citazioni da testi tedeschi in traduzione italiana (mai apparsi in Italia), cosa che rende prezioso questo volume per una ri­cognizione delle fonti del pensiero Völkisch.

Analizzando la situazione attuale, l’autore non nasconde le difficoltà che il pensiero etnonazionalista incontra, ma invita anche a riflettere sui motivi di speranza. Prima di tutto la classe dirigente governa per forza d’inerzia e non è in grado di porre rimedio ai disastri di cui è responsabile, anche se i mass media continuano a blaterare su un’integrazione multietnica sempre più difficile e sempre più improbabile. Inoltre Stati Uniti e Israele, le super­potenze che guidano il mondialismo, appaiono in crisi e probabilmente sa­ranno surclassate da potenze emergenti: paesi musulmani e Cina. In questa difficile fase è importante tenere alta la bandiera dell’identità etnica euro­pea e approntare gli strumenti per una “Rivoluzione Etnoculturale” per la quale non mancano i riferimenti ideali: si pensi solo a insigni studiosi di indoeuropeistica come Hans F. K. Günther e Giacomo Devoto, che hanno rievocato così efficacemente i valori di riferimento degli Ariani.

Dopo due secoli di devastazioni mentali prodotte dalla cultura illuminista, occorre lanciare parole d’ordine allo stesso tempo antiche e sempre nuove, come Onore e Fedeltà, punti di riferimento per un’etica virtuosa e respon­sabile che sappia rifondare un sistema di solidarismo etnico-sociale. A fronte di regimi politici che esaltano il meticciato e il disordine etnico, spi­rituale e morale, il pensiero Völkisch combatte la battaglia della Stirpe che deve rinvigorire nella gioventù il senso di responsabilità e il rispetto per gli atavici valori trasmessici dagli Avi; valori antichi e tradizioni millenarie che da sempre sono il fondamento di sane comunità di popolo.

La cultura cosmopolita della modernità ha creato un tipo umano debole e incapace di atteggiamenti volitivi, ma ci sono molte persone che si sentono disorientate in questo clima inquietante: questa è la fascia sociale che può recepire le novità proposte da un pensiero forte come quello comunitarista e identitario.

Völkische Weltanschauung è una lettura edificante e necessaria per i pa­trioti europei che possono e devono opporsi alla sovversione mondialista richiamando alla memoria i valori ancestrali dei loro antenati e lasciandosi alle spalle le mistificazioni assurde della modernità.

Federico Prati
Völkische Weltanschauung
Effepi Edizioni
Genova 2009
pp.202
€ 22,00

Louise Richardson, nata in Irlanda ma cittadina americana di adozione, si ritiene sia l’unica accademica di alto livello ad aver ammesso di essere stata tentata ad arruolarsi nell’IRA.

Comunque è diventata una delle maggiori autorità sul terrorismo.

Richardson ha preso il posto di prima donna a guidare St Andrews lo scorso marzo – la terza università in ordine di nascita nel mondo inglese.

Il suo arrivo nell’ufficio del rettore è stato un notevole viaggio. Nel gennaio 1972 lei era una giovane ragazza cattolica di 14 anni, una di sette figli, abitante nella piccola cittadina di Tramore, nella Contea di Waterford, quando sentì che 27 partecipanti ad una marcia per i diritti civili erano stati feriti, e 13 di essi morirono, sotto il fuoco del British Parachute Regiment.

Era già una repubblicana, ed il Bloody Sunday accrebbe il suo senso di ingiustizia a tal modo che i suoi ansiosi genitori la rinchiusero nella sua stanza per evitare che prendesse parte ad una marcia di protesta a Newry, 300 miglia lontano da casa.

“Sarei entrata nell’IRA senza pensarci”, ha scritto nell’introduzione al suo libro, pubblicato nel 2006, What Terrorists Want.

Invece divenne la prima della famiglia ad entrare in università. SI iscrisse al Trinity College, a Dublino, istituzione dominata dai protestanti, lavorando come cameriera di sera per pagarsi gli studi.

All’università lei e un suo amico più stretto furono invitati ad entrare nella branca studentesca dell’IRA. Mentre l’amico decise di entrare ugualmente, Louise decise che l’omicidio era sempre sbagliato, qualunque fosse la motivazione.

Preferì esprimere il proprio repubblicanesimo utilizzando il gaelico come linguaggio preferito.

Partecipò ad un anno di scambio di studi all’Università della California. Andò e decise di ritornare negli Stati Uniti appena terminati gli studi al Trinity. Lasciò l’Irlanda nel 1979, l’anno della visita di Giovanni Paolo II a Dublino.

Prese il dottorato all’Università di Harvard, dove insegnò Relazioni Internazionali, e divenne decano esecutivo del Radcliffe College, che aiutò a trasformarsi in n rispettabile istituti per gli studi avanzati. Istituì un corso sul terrorismo, su richiesta degli studenti, nel 1996.

E’ sposata con un dottore americano, da cui ha avuto tre figli. Quando il più giovane compì 14 anni, decise di cercare altre opportunità. Di tutte le offerte ricevute, quella di St Andrews fu la più allettante, anche se voleva dire lasciare l’America.

Gli attacchi dell’11 settembre l’hanno messa alla ribalta come una dei pochi accademici capaci di parlare con cognizione di terrorismo. Fece conferenze e parlò dinnanzi ad un comitato del Senato.

Nel suo libro, contraddicendo direttamente quanto George Bus riferì agli americani, Richardson asserì che il mondo non fu cambiato dall’11 settembre. Lo fu solo la politica estera statunitense. Disse anche che per fermare i terroristi era necessario comprendere le loro motivazioni.

Riferì che i 3.000 morti causati da al-Qaeda l’11 settembre sono poca cosa rispetto al numero di americani uccisi ogni anno dai vicini di casa, o chi commette suicidio, muore in incidenti d’auto o beve fino a morirne.

Quando gli editori del libro della Richardson lessero interamente il manoscritto, chiesero di rimuovere il capitolo nel quale parlava dell’11 settembre. Lei rispose che preferiva restituire l’anticipo ed annullare la pubblicazione. Ritirarono la loro richieste… come altri potrebbero aver fatto.

Lunedì Jim Clifford ha scoperto l’oggetto sulla soglia della propria abitazione a Creggan.

“Ci sono passato sopra quando ho aperto la porta per cui sapevo non fosse vero. L’ho gettato nel cassonetto dell’immondizia”, ha detto il consigliere.

“La gente che sta dietro a questo fatto probabilmente non ha nulla di meglio da fare che rendere miserabili le vite degli abitanti di Creggan”.

Il leader dello SDLP Mark Durkan ha condannato il gesto.

“E’ uno spregevole attacco contro un eccellente rappresentante che ha lavorato per una vita a favore della gente di Creggan e Derry”, ha riferito Durkan.

“E’ immorale che gente senza volto voglia causare angoscia ad una famiglia dignitosa che ha fatto tanto per la nostra comunità.

“I responsabili devono comprendere che le loro azioni sono rifiutate dalla gente d’Irlanda”.

Manifestazione Irpwa per il rilascio di McCafferty

Si ritiene che gli altri prigionieri abbiano indossato il giglio senza però uscire dalla cella.

I papaveri (Poppies – simbolo unionista indossato durante il Remembrance Day) e i trifogli sono permessi all’interno della prigione ma i gigli pasquali sono vietati in quanto classificati come “simboli del conflitto”.

All’inizio di questo mese Christopher Donaldson, un repubblicano di Belfast che sta scontando una pena di 12 anni, ha perso una causa per il riconoscimento del diritto di indossare gli Easter Lillies, cercando di dimostrare che il divieto interferiva con la sua già limitata possibilità di espressione politica.

Un giudice ha confermato una precedenza sentenza, adottata nel 2006, dopo un caso sollevato da Terry McCafferty, repubblicano di North Belfast.
Lo scorso dicembre McCafferty è stato incarcerato nuovamente dopo che il segretario di stato ha revocato la sua libertà sulla parola.
Adesso è uno dei prigionieri che saranno oggetto di provvedimenti disciplinari per aver indossato un giglio pasquale.

Tutti i diciannove prigionieri perderanno i loro privilegi e subiranno un periodo di isolamento nelle celle punitive di Maghaberry.

Il pubblico ministero ha anche detto che due dottori hanno cercato di salvare il quindicenne mentre giaceva ferito a poca di stanza da casa sua a North Belfast.

I dettagli sono stati comunicati durante l’udienza per la richiesta di rilascio su cauzione chiesta da Gary Taylor, di Mount Vernon a Belfast, chenega l’omicidio del giovane avvenuto nel 2005.

Il 23enne è stato accusato anche del tentato omicidio di un amico di Thomas.

Il rilascio è stato rifiutato.

Thomas e il suo amico sono stati assaliti mentre ritornavano a casa la sera tardi dopo aver acquistato dei dolcetti in un’area di servizio nella zona di Fortwilliam, sempre a North Belfast.

L’avvocato della Corona Kate McKay ha comunicato che i due ragazzi ed un terzo amico si sono resi conto di essere seguiti da due uomini con un cane mentre percorrevano Somerton Road verso casa di Thomas.

I ragazzi, preoccupati, si misero a correre verso la recinzione posteriore della scuola St Patrick nel tentativo di scavalcarla.

Mentre uno di loro riuscì a superarla e nascondersi nei terreni della scuola, MKay ha riferito che Thomas ed il suo amico furono attaccati dai loro inseguitori.

L’avvocato ha detto: “Thomas fu assalito con un coltello mentre cercava di scavalcare la recinzione esterna. L’assalto è proseguito mentre stava cadendo a terra”.

McKay ha comunicato alla corte che il più alto degli assalitori, Taylor appunto, è stato colui che ha accoltellato Thomas.

Secondo l’accusa un’altra persona, Nigel Brown di 25 anni, colpì l’amico di Devlin alla testa con una specie di bastone.

Brown è accusato di omicidio, tentato omidicio e lesioni personali gravi.

L’avvocato difensore Mark Farrell ha parlato di un “affronto al sistema giudiziario” riferendosi all’accusa di Taylor, giunta a meno di un anno da quando la pubblica accusa scrisse al suo assistito per comunicargli che non sarebbe stata intentata alcuna causa contro di lui.
“Questa è una causa molto debole, circostanziata contro l’accusato” ha concluso l’avvocato.